圆瑛法师讲义:128 成观法师义贯:65
阿难白佛言： “世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外；有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？”
阿难白佛言：“世尊，我今又作如是之思惟：是众生之身，有五脏六腑在身体中，又有五官的七窍在脸上；以身中有腑藏充塞则身内变成一片黑暗，以身外有孔窍则现有光明。因此， 我今对着佛，我开眼时能见到光明，即名为见到外境；我若闭眼时，便见一片黑暗，则是见到内身，这样理解是对的吗？”
佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此室暗中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；
佛告阿难：“汝当闭眼而见到一片暗境之时, 此片黑暗之境界是与你的眼根正面相对吗，或者这黑暗之境不与你的眼根正面相对?若你说此暗境是与你的眼根正面相对，则此暗境应该是在你的眼前才对，若暗境在你眼前，则应是在你身外才对，怎么能说此暗境反成为你的内身？因此，你的推论中说此暗境界是你的内身，这是不能成立的；退一步说，若此暗境真的是你的身内，假如当你在一间暗室之中，于此室中，既无日、月之光，亦无灯光，故只是一片黑暗，如此一来，因室中本来就一片黑暗，故不论你是睁眼还是闭眼，你在此室中所见的，一定只是一片漆黑，这么说来， 此室在一片黑暗中之空间，难道皆变成汝内身之三焦六腑了吗？ 因此可证你眼前所见的一片黑暗并不是你的内身，因此你说的闭眼见就是见到了自己的内身是错误的。如果你闭眼所感知到的暗境与眼根不相对，即眼根与色尘不相对，根尘既不相对，如何能生眼识， 云何眼睛可以见暗？若不能成就闭眼见暗之事，即是无所见，即是无所见，又怎能说你看到了你的内身？因此可证：说闭眼看到你的内身这个立论是错的。"
开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言＇见暗名见内者＇，无有是处。” 佛言："再换一个角度来分析，如你所说的，眼睛不是向外看就是向内看；我们姑且承认这种二元论是对的，若是如你所说，当你开眼而见明时，为何不能向内看而自见己面？你若不能自见已面，则说明心并不具有内对而见的功能，则在闭眼时，心也无法内见三焦六腑之暗境；再退一步说，假使你能自见已面，则你此能了知的心及与眼根乃必须离开你的身体，悬在虚空中，而与你的脸相对；心与眼既在虚空中，即非你身体的一部分，如何还能成为在你身内之物？再者，若你的心与眼是悬在虚空中，与你的脸相对，自然就不是你身体的一部分；再假设悬在虚空中的心与眼还是你身体的一部分，现在如来就在你的体外，难道如来成为你悬在虚空中的身体之一部分？ 又，再退一步言，若你的心与眼真的在虚空中，则汝处在虚空中的眼己自有知觉，那么你的身体不应该有知觉。如果你坚执言说：我的身与眼两者各有各的知觉，并不是只有一个能知觉；如果承认这是对的，则一人应有二个能知能觉的心，你既有两个心， 即汝一身将来应能成为两尊佛; 但这显然是不对的。 是故应知，你所说的闭眼见暗，就是自见身内，是不能成立的。”